卷

二

体用生克篇之一

心易占卜玄机

天下之事有吉凶，托占以明其机。

天下之理无形迹，假象以显其义。

故乾有健之理，于马之类见之。

故占卜寓吉凶之理，于卦象内见之。

然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可也。

易者，变易而已矣。

至如今日观梅复牡丹得兑兆，为马所践，异日果为马所践毁，可乎。

且兑之属，非止女子。

乾之属，非止马。

谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。

嗟乎！

占卜之道，要变通。

得变通之道者，在乎心易之妙耳！

占卜总决

大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辞，以断吉凶。

如乾初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜隐伏之类；九二“见龙在田，利见大人”，则宜谒见贵人之类。

余皆仿此。

次看卦之体用，以论五行生克。

体用即动静之说。

体为主，用为事。

应用生

及比和，则吉；体生用及克体，则不吉。

又次看克应。

如闻吉说见吉兆，则吉；闻凶说见凶兆，则凶。

见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。

复验已身之动静。

坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。

数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。

俱吉则大吉；俱凶则大凶；有凶有吉。

则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶也。

要在圆机，不可执。

占卜论理诀

数说当也，必以理论之而后备。

苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。

且如饮食得震，则震为龙。

以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。

又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。

既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道天余蕴矣。

先天后天论

先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。

后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？

盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。

故不必用《易》书之辞，专以卦断。

后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。

故用爻之辞，兼＜易＞卦辞以断之也。

又后天起卦，与先天不同，其数不一。

今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。

盖圣人作＜易＞画卦，始以太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

故占卜起卦，合以此数为用。

又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。

故后天起卦定爻必加时而后可。

又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。

如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。

后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。

卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。

又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参＜易＞辞，斯可矣。

今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。

盖历象选时，并于＜周易＞不相干涉，不可用也。

卦断遗论

凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。

如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？

盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。

此理甚明，不必拘体用也。

又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？

此人当时必有当日之应，又有“如何”二安带口，为重兑之义。

又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。

又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。

盖少年有喜色，占则略知其有喜，而＜易辞＞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。

虽用不生体不吉，不为其害也。

牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶。

虽用爻不克，不能掩其凶也。

盖用＜易＞断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。

八卦心易体用诀

心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。

余幼读易书，长参数学，始得心易卦数。

初见起例，以知占其吉凶。

如以蠡测海，茫然无涯。

后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定。

据验则验。

如繇基射的，百发百中。

其要在于分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。

于是易数之妙始见，而《易》道之卦义备矣。

乃世有真实，人罕遇之耳。

得此者，幸甚秘之！
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