第四百二十七章 让庶民享受征服的红利

赵兴的存在，让原本的时空有了一点差异，在原本的历史上，宋人也能享受这一切，但他们是通过贸易手段来获得这一切的，现代认为这叫“经济征服”。

而赵兴的出现使经济征服外，又裹上了一层武力征服的外衣。

古人没有经济征服的概念，所以后来的明清读书人把宋人这种经济征服称之为“弱宋”。

但赵兴的存在符合了他们一惯的世界观：止戈为武。

《说文解字》说这个“止”其意思是脚趾，所以“止戈为武”这句话的本意就是：国家的基础建立在武装力量上，唯有武力征服才是正途。

张绎在那里解释，阿拉伯奴隶休息一会儿，又重新谈起了一首乐曲，这是一首圣乐，也就是天主教教堂经常演奏的赞美诗。

当管风琴声音响起时，安思达已经来到门边，另外，在城堡中工作的部分以色列人也停留在门边，热泪盈眶的听着管风琴的演奏。

阉伶没有歌唱，这场演奏显然不是出自阿拉伯人的本意，演奏的女仆是一名波斯拜火教教徒，这时的拜火教教徒还没有分明的宗教壁垒，所以受赵兴的指示练习这首圣诞乐。

今天是冬至，“冬至节”从中国汉代时起就确立的朝廷大节。

与此同时，在古代信息不畅通的情况下，分布在世界各地的先民们，都在不约而同地庆祝冬至。

而据后来考证，耶稣基督并不一定诞生在圣诞，只是基督教兴起后，便利用欧洲人庆祝冬至节的这一习俗，将这一天定名为“圣诞节”。

以色列人不过圣诞节，因为耶稣是犹太教祭祀出卖的。

但这首圣诞乐充满了耶路撒冷地域色彩，令居住在宋朝的一赐乐业人也觉得感动。

如今。

一赐乐业人的习俗已因赵兴而改变，原本他们与世隔绝上千年，对于故乡的消息很模糊。

是赵兴令他们恢复了与圣地的联络，从圣地新来地族人不仅给他们带来隔绝多年的故乡消息，也带来了部分乡音歌曲。

所以，当这首充满犹太风格的乐曲轰响起来的时候，路过的犹太人立刻被音乐击倒了，他们扶着墙壁、蹒跚走到宴会厅门口。

流着热泪倾听着充满神圣之音的赞美诗。

乐声刚一结束，安思达便迫不及待的大声念着祷词：“赞美我主，愿荣耀归于上主，我们因你的荣耀而感恩——让我们祈祷：我虽不能改变容貌，可以展示笑容；我不能左右天气，可以改变心情；我不能预知明天，可以把握今天；我不能样样顺利，可以事事尽力……因我们明白：神只帮助帮助自己地人！”

这番话很合学生们的胃口。

这些学生年轻气盛，虽然他们当中有很多人是贫困的，是受人资助者，但他们坚信，他们之所以受人资助。

是因为他们优秀。

如今，景教大牧首安思达不因为他们的穷困，不因他们受资助而歧视他们，反而祈祷他们能通过自己的努力改变命运——至少改变眼前的生活……

故此。

等安思达祈祷完毕，连那些不信景教的学生也微微点头。

其中一个学生悄声嘀咕：“如果真有这样的神灵，如果真有这样地天堂，但愿我死后，也能进入这样的天堂，安享喜乐。”

安思达拍拍手：“好啦，学生们，下面的时间是读书时间。

太尉这里有很多书籍，来一趟不可错过，让我们离开这里的娱乐吧，让太尉大人继续谈论公事。”

学生们听话地、恋恋不舍的告辞。

这些人刚一离去，梅三娘闪出屏风，端出了制作好地鱼脍。

同时，右面的屏风后响起了吱啦吱啦的响声，随着这股声响。

一股香气扑鼻而来。

侯蒙探头一望，发现一名妇人正在屏风后用小酒精炉烹调鳝鱼。

端上来的是鲈鱼脍。

这只鲈鱼身上地鱼肉被切成一片一片的、卷曲盘绕着，整个鱼身活像一朵盛开的菊花，那鲈鱼头还是活的，嘴一张一张的，似乎在竭力呼吸。

侯蒙垂涎欲滴的抬起了筷子，感慨说：“坡仙曾经说过：三娘走后，京城无脍。

离人啊，这我就要说你了，你这喜欢收藏好东西的癖好太骇人了，廖大家如此，一丈青如此，连梅三娘都收在府中，太不地道了。”

帅范夹了一筷子鱼肉，细心的蘸了蘸芥末与调料，而后将鱼脍放入嘴中，闭目享受。

赵兴那面，一丈青得意地瞥了一下秋日，一边手中不停的为赵兴泡制着鱼脍调料，一边谦逊：“侯知州过奖了，小女子怎能与廖大家相提并论。”

侯蒙吃完鱼脍，感受完鱼肉入口即化的鲜嫩，而后瞪大眼睛说：“说起来，当日在扬州城内，宋姑娘只表演了一丈青，却没有完成点丹，怎么就跑入了赵家，连我这个地方官都不知道你们如何沟通的。”

侯蒙所说的点丹，是宋代一种习俗。

宋代会表演一丈丹青的女伎也不少，当然，其中最出色的就是宋欣欣。

所谓“一丈丹青”，是宋欣欣用脚画出一幅画来，这是“一丈青”，她若有意请客人留宿，便将这幅画呈送给个人，请客人在龙头或者龙睛上渲染颜色，这叫“点睛”，或者“点丹”。

直到客人完成点睛之举，这才是完整的“一丈丹青”，否则只能是“一丈青”。

宋欣欣略显羞涩，她嗔怪地瞪了侯蒙一眼，以攻代守：“侯大人去了北洋事务局，不知道最近又迷上了哪家地魁首？”

侯蒙长出了一口气，话题终于转回了北洋事务局，他语气轻松的说：“密州风物，哪比得上扬州、杭州……相公，这军械一事，还有什么说地？”

赵兴点头：“军械一事，我们已经商量完了：三百杆‘宣和式快枪’，我再没有其他。

不过快炮数量不限，只要你采购炮船，船上必然安装七门快炮。”

帅范补充：“旧式步枪任你采购，数量不限。”

侯蒙沉思片刻，勉强点头：“唯有如此了！

只是三百杆不够，我可不可以把小石将军单列出来，他或许有另外的门路，能从你这里搞到额外配给的快抢。”

帅范回答：“他自己也就搞到了五十杆。

不过，小石这孩子也认为这就够了。

快抢这玩意实在是一头吞金兽，一名士兵至少要打两千发子弹，才能训练出射击的感觉，铜子弹价值不菲，估计他也给弹药的开销闹怕了，所以只打算要五十杆。”

侯蒙立刻抛开了这个话题，专心致志地享用起鱼脍。

不一会儿。

炙鳝鱼也端上了，这是依据宋代“分食制”端上来的菜，按礼节要先让赵兴评鉴。

这种分食制下吃饭，很类似现代的日本料理：整整一条鳝鱼盛了三个盘子，盘子很大。

菜很少，每只盘子中央放了一小撮鳝鱼段，旁边配了一点水果、香料做点缀。

鳝鱼端上来的时候，原本应该退下的梅三娘走上来致谢：“多谢侯大人夸奖。

只是‘京城无脍’倒不值得忧虑，奴家恐怕的是天下无脍。”

侯蒙尚没有回答，帅范抢先插嘴：“怎么，萧峰那小子不许你开店？”

梅三娘于赵兴面前盈盈拜揖：“相公，大郎，奴家五代单传梅三娘的技艺，自奴家嫁人后，这‘梅三娘’的称号因奴家而绝。

奴家因此愧对祖宗。

还请太尉大人垂顾，劝一劝奴家地夫主。”

梅三娘的丈夫萧峰有赵兴家奴的身份，但梅三娘恳求赵兴却不跪下，这不是因为不尊重赵兴，而是宋代是中国历史上仅有的“站立的王朝”。

自唐迄宋，由于汉人改变了席地而坐的习俗，引起礼节上的变化。

一般是行揖礼，连带有叉手和唱喏。

《事林广记》卷4有《叉手法》和《祗揖法》的礼节。

在宋代《夷坚支丁》卷5《李晋仁喏样》还记载了一个笑话。

说李祐为县令。

参拜磁州知州，“初上谒。

鞠躬，厉声作揖。

守惊顾，为之退却”，亦即叉手行礼时时唱喏声音太大，吓坏了上官。

被人提醒后，李祐“明日再至，但俯首拱敬，而不（敢）启齿”，知州又“大怒”。

李祐也怒了，立刻用公文形式书面询问知州，具状说：“高来不可，低来不可，伏乞降到喏样一个，以凭遵禀施行。”——我行礼地时候你感觉到声音高了不成，低了也不成，那行，你给我唱一个喏做样板，我按照你的标准行事。

此举成为当时的一个官场笑话。

而《崔莺莺夜听琴》第三折也记载，张珙见红娘，称“拜揖小娘子”，红娘唱“则见他叉手忙将礼数迎，我这里‘万福，先生！

’”说明当时宋人，连仆人主人之间也确实不用跪拜。

但契丹人、党项人、女真人、蒙古人的见面礼又各不相同。

《金史》卷35《礼志》说：“金之拜制，先袖手，微俯身，稍复却，跪左膝，左右摇肘，若舞蹈状。

凡跪，摇袖，下拂膝，上则至左右肩者，凡四。

如此者四跪，复以手按右膝，单跪左膝而成礼。

 ”但有的记载是跪右膝，蹲左膝，左右膝位正好相反。

蒙古人最初是左膝下跪，后改为双膝跪拜。

至于跪礼后来又怎么成为“中华传统”，文天祥有记载，《文山先生全集》卷17记载他自己被俘到元大都，丞相博罗召见，文天祥“长揖”，通事（翻译）命他“跪”，文天祥说：“南之揖，即北之跪，吾南人，行南礼毕，可赘跪乎？”

文天祥是对元朝丞相说这话地，用最简单的文字描述这番话就是：宋人不跪。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........