若有人言。

如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提。

实无有法。

佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提。

如来所得阿耨多罗三藐三菩提。

于是中无实无虚。

是故如来说一切法皆是佛法。

须菩提。

所言一切法者。

即非一切法。

是故名一切法。

须菩提。

譬如人身长大。

须菩提言。

世尊。

如来说人身长大。

则为非大身。

是名大身。

须菩提。

菩萨亦如是。

若作是言。

我当灭度无量众生。

则不名菩萨。

何以故。

须菩提。

无有法名为菩萨。

是故佛说。

一切法无我无人无众生无寿者。

须菩提。

若菩萨作是言。

我当庄严佛土。

是不名菩萨。

何以故。

如来说庄严佛土者。

即非庄严。

是名庄严。

须菩提。

若菩萨通达无我法者。

如来说名。

真是菩萨。

…………

随着一枚枚古朴繁杂的符文朝着天地八方席卷而来，陆浩目中深处也是露出了些许思索，伴随着周身淡淡光芒流转间，上方天际中更有道道梵音流淌，看上去无比宏大。

宝相庄严。

使得这方虚空隐隐颤抖之际，陆浩更是脑海中浮现出磅礴的解释：

““再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，能够受持诵读此经，如还被别人轻视作贱，

这就是由于前世做下了罪业，应该现世遭受恶报。

因为现世被人轻视作贱，那么前世的罪业就抵消了，就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。

须菩提，我回忆过去也曾受过无数的劫，在然灯佛之前，我得逢过无数的佛，我全都恭敬地奉养，侍候，没有空过一佛。

如果再有人在后世能够受持、诵读此经，所得功德，和我在前于三大阿僧祗供养八百四千万亿那由他那么多的佛的功德相比，还不及我的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，甚至都不能用数字来譬喻。

须菩提，倘若善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的功德，如我说出有多大。

也许有人听了，会心意狂乱，狐疑不信。

须菩提，应当知道此《金刚经》的义理是不可思议的，受持、诵读此经所得的善报也是不可思议的。”

”

此时，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧，那么他们应该如何守住自己的心念?如何远离诸相的干扰而降伏其心呢”佛告诉须菩提：“善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大智慧，他应当生这种菩萨心：要灭度一切众生，即度脱一切众生，令其共成佛道。

度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度的。”“为什么要这样呢?”“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。”“这是为什么呢?”“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。

须菩提，你意下如何?我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗?”“没有，世尊。

按照我意来解释佛所说的道理，佛在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“正是如此，正是如此。

须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟

大智慧的大门。

须菩提，倘若我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成

为佛，佛号为释迦牟尼。”

“这是什么缘故呢?”“如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思。

假如有人说，如来得

到阿耨多罗三藐三菩提了。

须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大智慧

之门。

须菩提，我所修成的至高无上、大彻大悟大智慧，其中其实既无实又无虚。

所以我才

说，一切法都是佛法。

须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。

须菩提，就

好比说人的身材高大。”须菩提说：“世尊，您说人的身材高大，就是非高大，是叫做大身

。”“须菩提，菩萨也是这样。

如果菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨

了。”“为什么呢?”“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。

因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。

须菩提，倘若菩萨说这样的话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。”“这又为什么呢?”“我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。

须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。”

……

随着陆浩口中的声音不断传出，这方天地的风云翻涌间，陆浩心头更是极为突兀的生出一股明悟！

伴随着周身气息朝着八方扩散之际，更有道道好似超脱般的浓郁气息朝着八方扩散开来！

使得陆浩目中深处些许沉吟闪烁间，整个人更是在这时露出了前所未有的凝重！

似乎福来心至一般，淡淡开口：

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。

舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
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