是第一离欲阿罗汉。

我不作是念。

我是离欲阿罗汉。

世尊。

我若作是念。

我得阿罗汉道。

世尊则不说须菩提。

是乐阿兰那行者。

以须菩提实无所行。

而名须菩提。

是乐阿兰那行。”

“其意思相对于第八品来说难理解许多，这里需要你注意。”

“在我看来，第九品的意思大概是：“须菩提，我再问你，初果须陀洹(须陀洹是佛法中最初的修行位阶，为小乘初果。

须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。

)的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗?”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么?”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，

他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含(斯陀含是佛法的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。

)可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗?”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么?”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含(阿那含既三果、不还果。

意译为不还。

佛法小乘的四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。

)能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗?”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么?”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉(为小乘佛法修证的最高果位。

也叫“罗汉”。

)能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗?”须菩提说：“不能这样认为，世尊。”“为什么呢?”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。

世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。

世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。

世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。””

解释完，陆浩目中也透出些许思索，目中深处些许沉吟闪烁间，整个人也在露出笑意：

“其实金刚佛法并不难以理解，难就难在对每一品名字的理解，这是你需要学习的。”

“一如第八品的“依法出生分”和第九品的“一相无相分”，都有不同的寓意。”

“那，第十品的庄严净土分，师兄可有何寓意？”

小沙弥有些费解的挠了挠头，陆浩笑了笑：

“第十品，庄严净土分，需要你对于前九品达到某种层次的理解才可以，就放若修行，佛法修心。”

“这一切光是我讲，你并非通达，而是需要你夹杂自己的理解才行。”

陆浩笑了笑，那小沙弥挠了挠头，感觉上似乎仍然有些费解，陆浩无奈摇了摇头，解释道：

“着第十品正文：佛告须菩提。

于意云何。

如来昔在然灯佛所。

于法有所得不。

不也。

世尊。

如来在然灯佛所。

于法实无所得。

须菩提。

于意云何。

菩萨庄严佛土不。

不也。

世尊。

何以故。

庄严佛土者。

即非庄严。

是名庄严。

是故须菩提。

诸菩萨摩诃萨。

应如是生清净心。

不应住色生心。

不应住声香味触法生心。

应无所住而生其心。

须菩提。

譬如有人。

身如须弥山王，于意云何。

是身为大不。

须菩提言。

甚大。

世尊。

何以故。

佛说非身。

是名大身。”

“其意思是在说，佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有?”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗?”“没有，世尊。”“为什么呢?”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。

应该无所执著而生成空灵洁净的心念。

须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大?”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢?”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。””

说完，陆浩拍了拍那个小沙弥的肩膀，笑道：

“这涉及到法身的层次，需要你常年累月的参考才行。”

“谢谢师兄解惑！”

小沙弥重重的点了点头，目中透出些许感激，对上陆浩那满是温和的目光，再度一拜后，转身离去。

而这一幕，也被陆浩身旁的一个人看到，目中些许沉吟闪烁，那人走上前来，双手合十一拜。

“陆师兄，不知，第十一品如何解？”

对上来人那真诚的目光，陆浩笑了笑，短暂沉吟，继续开口：

“第十一品正文，须菩提。

如恒河中所有沙数。

如是沙等恒河。

于意云何。

是诸恒河沙。

宁为多不。

须菩提言。

甚多。

世尊。

但诸恒河尚多无数。

何况其沙。

须菩提。
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